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“亚洲的觉醒”是发生在19世纪末20世纪初亚洲的一系列民族民主运动,被列宁称为“开创全世界历史的一个新阶段”。这一“觉醒”( )
从1970年起,每次不结盟首脑会议都会发表“经济宣言”。1973年,第四次不结盟首脑会议正式把建立国际经济新秩序作为不结盟运动的行动纲领,后来又把加强南南合作、集体自力更生提到战略高度。这反映了不结盟国家( )
在近代科学史上,有两个奇迹年——1666年和1905年。在1905年公布的科学理论是
马丁?路德指出,教皇是人不是神,教皇权力不是来源于神的,而是人为设立的。教皇职责在于宣讲上帝之道,否则就不称职,甚至是敌视基督者。这一论述( )
西汉长安城的布局接近《考工记》所谓的“一道三涂”“面朝后市”。因之,有学者认为长安城的规划参照了《考工记》之制应为定论。但有学者据张衡《西京赋》称其规划系因地制宜,择善而从。亦有学者指出惠帝元年动工修城时尚未弛挟书之禁,且《考工记》于武帝时始出,而武帝以前儒学不彰,故长安城的布局应无参考此书之可能。就近来发掘中所见,江陵纪南城已是一门三道,长安城的驰道也无非是沿袭战国迄秦代之旧制,至于市场在北,实为形势所限。这说明
(2023·浙江浙南名校高三上联考·21)近代以来帝国主义的民族压迫和被压迫民族的民族解放,构成了一幅波澜壮阔的画卷。以下关于民族主义的言论按时间排序正确的是①“埃及是埃及人的埃及”②“非洲是非洲人的非洲” ③“印度人的印度” ④“美洲是美洲人的美洲”
19.【外来文化、制度的本土化改造】阅读材料,完成下列要求。(12分)材料外来文化之移植,不能脱离本国固有之文化土壤。凡一国家、一民族之制度与文化,必自其历史传统、社会民情中孕育生长。域外良法美制,若生硬照搬、全盘模仿,不与本土国情民俗相融,则水土不服、难以长久;唯有择善吸收、融于本根,推陈出新,方能成就文化新生、制度进步。——摘编自钱穆《中国文化导论》根据材料并结合中外近现代史史实,围绕“外来文化、制度的本土化改造”提炼观点,予以论证。(要求:观点明确、史论结合、逻辑严密、表述清晰)
7.巴黎和会期间,列强否决中国收回山东主权诉求的消息传回国内,各省学生联合会迅速行动,印制传单,在青年学生与市民中广泛散发,打破了北洋政府封锁消息、妥协退让的局面,点燃了民众的爱国怒火。这一信息传播与社会动员过程,反映了五四运动( )
(2024·河南开封二模·8)在雅典和斯巴达,土地财产很大程度上决定了个人的社会和政治地位。在该地区农民阶层被纳入到城邦的政治体系中,成为社会的主体阶层。而不是像其他的传统农业社会里,农民仅仅是社会的一个从属阶层,这也是和其他传统农业社会的区别之一。材料反映出( )
(2018·山东日照一模·42)阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料——据高德步、王钰《世界经济史》等整理 上表为近现代英国、美国贸易政策演变简表。从表中提取有关两国贸易政策的信息,自拟论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据。)
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(2018·山东淄博一模·47)[历史——选修4:中外历史人物评说](15分) 材料 公元前130年,汉武帝下诏令各郡国举荐文学之士,公孙弘在这次对策中强调应当以儒家标榜的仁、义、礼、智为“治之本,道之用”。同时,他又把法家标榜的法、术、功利揉和到儒家标榜的仁、义、礼、智之中,认为“致利除害”是仁的重要属性。当时参加对策的儒士共有一百余人,主持征辟的太常在评议对策等第时, “弘第居下”,后来上奏皇帝,武帝把他的等第颠倒过来,“摧弘对为第一”。公元前126年,公孙弘迁御史大夫,后为丞相。汉初常以功臣列侯或其后嗣充任丞相, 公孙弘以布衣摧居相位。自他以“《春秋》白衣为天子三公”,天下文人学士无不靡然效仿。 ——摘编自白寿鼻《中国通史》 (1)根据材料并结合所学知识,说明公孙弘得到汉武帝重用的原因。(6分) (2)根据材料并结合所学知识,分析公孙弘得到汉武帝重用产生的影响。(9分)
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王国维认为智育、德育、美育都有其特定的功能,不能定出孰优孰劣,因而必须“三育并行而渐达真善美之理想,又加以身体之训练,斯得为完全之人物,而教育之事毕矣。新中国成立后,开始实施德智体全面发展是在(
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2000年,在国务院领导下,国家启动了“西部一省一校”项目,利用国债资金支持西部地区每省重点建设一所大学。这一项目的实施
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(2024·福建厦门四模·8)全面抗战爆发后,国民政府内迁了大量学校,还根据需要增设学校,并通过贷金制、公费制保障学生就学,教育经费支出仅次于军费。这些措施( )
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(2024·四川内江·13)1688年光荣革命后,英国议会及政府逐步掌握了治理国家的权力,君主处于统而不治的地位,资产阶级的君主立宪制政体确立了起来。这一统治模式的法律依据是( )
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