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[单选题]
20世纪初，比利时将刚果变为殖民地后，在当地开展有组织的可可种植，刚果成为欧洲重要的巧克力原料产地。同一时期，欧洲人掌握了生产固体巧克力的技术，巧克力逐渐走进千家万户。这说明
A
比利时主导非洲殖民霸权
B
工业资本影响国际分工
C
全球贸易网络的初步形成
D
英国的贸易断被打破
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（2024·山西临汾二模·3）宋代官营手工业每遇需要，大都“差雇”登记于簿籍的民匠。所谓“差”就是服役并非出自工匠的自愿，而是官府按籍征发；所谓“雇”，就是官府对服役的工匠支付一定的雇值和食钱，并非无偿服役。这说明宋代（ ）
下列是文艺复兴时期拉斐尔创作的两张圣母画。这体现拉斐尔(
清末提倡平等的新派人物，往往不愿乘坐人抬的轿子，而宁可坐较低等的人力车。但有人作竹枝词，讽刺这些新派人物：“短小轻盈制自灵，人人都喜便中乘。自由平等空谈说，不向身前问弟兄。”这说明
乾隆年间《勒石永禁虎丘染坊碑记》载：虎门山塘河一带的染漂作坊，“渐致纠壅河浜，流害匪浅。”“缘虎丘田虽低瘠幸赖河水清肥”，由此苏州府“出示严禁，并饬将置备染作器物，迁移他处开张”。由此可见清朝（ ）
乾隆年间，江苏松江府太仓、通州地区，“务本种稻者不过十之二三，图利种（棉）花者则十之七八”。珠江三角洲的“蔗田几与禾田等矣”，原因是种稻利小，种蔗利大，因而“白、紫二蔗，动连千顷……多致末富”。这表明，当时（ ）
(2017.11·浙江高考·33)【加试题】学习历史，贵在知识发展。阅读材料，回答问题。(10分) 材料一 “大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城布局重心……贯通这全部署的是一根直线。一根长达八公里，全世界最长，也最伟大的南北中轴线穿过了全城。北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。……有这样气魄的建筑总布局，以这样规模来处理空间，世界上就没有第二个！” “这个格式的形成，一方面是遵循或承袭过去的一般的制度，一方面又由于所尊崇的制度同自己的特殊条件相结合所产生出来的变化运用。” ——引自《梁思成全集》第五卷 材料二 “线性文化遗产”是近年来世界文化遗产关注的新领域，北京中轴线无疑是“线性文化遗产”的典型代表。 就“中轴线”而言，有两种认识可供讨论：①“中轴线”表现了“择中”的观念，体现了儒家思想的核心内涵。②值得一提的是，通过对颐和园的轴线分析，人们发现在与紫禁城尺度大体相同的皇家御苑中也有类似的轴线处理。 ——据唐晓峰《城市历史地理探索》等整理 (1)结合所学，指出材料一中“遵循或承袭过去的一般的制度”的含义。综合材料一、二，以故宫为例，分析说明“中轴线”所凸显的文化价值意义。(6分) (2)阅读材料二并联系材料一，您更侧重分析哪一种认识？侧重分析①，请结合所学对“择中”观念下的儒家思想核心内涵予以阐释。侧重分析②，请结合所学就“皇家御苑”颐和园的中轴线布局予以说明。(4分。只作选择不作分析说明者，不得分)
(2019·四川南充一模·25)有学者认为“由于夏、商、西周朝代的共主与各诸侯国都是作为相对独立的国家政治行为体并列存在，使得该时期的大一统主要体现在士地、民心层面，而秦统一六国则最终实现了制度层面的天下大一统。”材料表明先秦至秦朝时期“大一统”内涵变化的主要趋势
7世纪法兰克王国的一位农民立下一份契约“立字人某某，谨致崇高庄严之某某大人阁下：如众所周知，我因意识缺乏，无以为生，请求大人本笃信上帝之虔诚，与慈爱为怀之善心，准许我委身于大人监护之下，我已如此做了。以后您必须供给我衣食，予我以帮助与救济，我将尽我的力量为您服务，不负您的救援与保护。”据此可知（ ）
1955年5月15日，苏、美、英、法、奥五国外长在维也纳签订了《重建独立和民主的奥地利的国家条约》，规定恢复奥地利主权、独立和1938年1月的边界；禁止奥地利与德国合并或缔结任何同盟。对奥和约的签订（ ）
（2024·湖北黄冈中学二模拟·9）下表为1953—1955年我国国民经济各部门在沿海和内地投资的比重。这体现了（ ）
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1.
（2020·广西梧州·13）随着工业革命的发展和工厂体系的建立，到1851年伦敦人口达到236万。比1800年增长了136%。这充分说明，工业革命推动了（ ）
2.
（2024·广东中考·29）联邦德国、法国等共同体六国的工业总产值在西方世界的比重从1948年的13%升至1962年的19.8%，出口贸易总额在西方世界的比重也从1947年的11.4%增至1962年的27.6%。出现上述变化的主要原因是（ ）
3.
有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调
4.
(2018·湖北武汉二月调研·41)阅读材料，完成下列要求。(25分) 材料一 16世纪以后，以传教士为主的来华欧洲人士，大量向西方介绍中国文化，研究中国古典经籍，不仅开创西方汉学先河，而且对欧洲近代文化发展产生重要影响。耶稣教士定期向教会汇报中国情况的书信，是当时介绍中国思想文化最主要的材料。不少传教士把中国经典古籍翻译介绍到西方，解说中国传统文化，推动了欧美的汉学研究。例如殷铎泽译《中庸》《大学》《论语》，柏应理作《西文四书直解》，卫方济译《四书》《孝经》《幼学》……。 ——摘自李庆新《海上丝绸之路》 材料二 (鸦片战争以后)20世纪以前来京的传教士，大多坚信西方文化绝对优于东方文化，中国文化落后低下，应予取代，只有基督教才能救中国……为了争取更多的信教徒，传教士在中国开办学校，但在教会学校里同样弥漫着浓烈的西方文化优越的气氛。 ——摘自左芙蓉《北京对外文化交流史》 材料三 20世纪初，清末新政、辛亥革命成功、清政府垮台等重大变革，给中国带来了新的气象，西方人又开始重新审视中国。汤普森的《北洋之始》正是这样一部著作，本书作者作为一名外国传教士，他在描述中国特别是中国文化时始终是持一种肯定的态度，与19世纪西方人往往带有歧视意昧和疑难色调的记述不同。可以说在新世纪，作者的这部著作让西方人重新认识觉醒中的中国，发挥了积极作用。 ——摘自牛红菊《<北洋之始>探究——外国传教士眼中的中国文化》 (1)据材料一、二，指出欧洲来华传教士对中国文化态度发生的变化，结合所学知识分析其原因。(14分) (2)据材料一、三，概括欧洲来华传教士对中国文化认识的相似之处，结合所学知识谈谈你的看法。(11分)
5.
下表为长沙出土的东汉简牍的部分记载。这反映出东汉时期（ ）
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